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| 墓碑体的史学与文学 |
殡葬文化 加入时间：2008/12/8 10:55:28 来源： 访问量：6439
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墓碑体，作为一种文体，当然有它的文学性。铭为韵文，自不待言。就是志文，乃记叙体散文，亦相近于今天所谓纪实性的传记文学。历代墓碑体文很多出自文章大学，唐宋明韩愈、刘禹锡、范仲淹、司马光、欧阳修、苏轼、王世贞、归有光等都有一批碣之作。如韩愈，“其文为天下贵。凡当时王公大人庙碑墓碣，靡不请焉。”（《司马文正公传家集》卷59《答刘贤良蒙书》）如《王安石集》留存墓碑志铭有94篇，《欧阳修集》中有墓碑志铭百多篇，《归震川先生集》中有墓碑志铭近90篇，都是他们文集的重要部分。后人似乎无法否论这些文章大家所作墓碑体的文学价值。
墓碑体也有它的特殊风格。其为文简而不烦，质而不华，严整平实，清雅明白，平铺直叙而无一句赘语，间或白描淡叙死者亲属的哀情。《文心雕龙·诔碑》有云：“其叙事也，该而要；其缀采也，雅而泽。清词转出不穷，巧义出而卓义。”
墓碑体文章不只是因人而传，而且由于它自身的史学与文学价值而传。如归有光所撰的墓志铭，常常带着一种感情，不但直叙死者家属的悲情，还直抒作者自己怀抱的感叹伤痛凄惋哀思，不但抒情真挚，而且常有生动形容，其中尤以死者为其亲友熟识为最，如《亡儿甑孙圹志》、《寒花葬志》。《寒花葬志》是归有光的文学名篇，兹录之以飨读者，或可由此窥其所作墓碑体文之全豹：
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虚丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。钆轧日天寒，火煮勃荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。魏孺人笑之。儒人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁！可悲也已！
寥寥几句，细致简洁，把一个婢女状写得栩栩如生；而读者亦悲其夭逝矣。明代文学家王锡爵曾说归有光：“所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，谥于言语之外。”王氏所言，可以说同时也是归有光所作墓碑体的文学风格。
现在我们完全可以说，墓碑体或碑传体是一门独立的学问，也是一门合史学与文学的特殊的学问。它是中国文化中一丰富的史学资源与文学资源，它可以开出或形成墓碑体的史学与墓碑体的文学，或者说殡葬史学与殡葬文学。而作为一个丰富的史学与文学资源，是有待开发，是在有文章可做的。我这篇短文，只是抛砖引玉，唱一出开锣戏。
----罗义俊
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